【英文标题】Richening Marx’s Idea of Universal Development of Individuals in the Practice
【内容提要】马克思关于“个人全面发展”的理念是他哲学思想的一个重要组成部分。我国理论界历来重视研究马克思的这一理念，但却以潜移默化的方式把“个人全面发展”的提法转换成“人的全面发展”的提法。本文强调，这两种提法是有重要差异的，马克思说的“个人全面发展”是有严格的理论含义的。本文分析了这种“转换”的成因，同时也肯定了我国理论界在研究这一问题上所做出的贡献。此外，本文也指出，马克思的异化理论有两个维度——道德维度和历史维度，以往的研究普遍地拘执于道德维度，从而遮蔽了马克思对“普遍异化”的历史意义的肯定。
【英文摘要】
Marx’s idea of the universal development of individuals is an important part
of his whole philosophical thought.The theoretical kingdom of China has been
stressing to investigate this idea,but transform from"the universal
development ofindividuals"into"the human universal development".
According to my opinion There is a remarkable difference between these two expressions and Marx’s idea of the universal development of individuals has a strict theoretical
implication.This paper analyses the causes of the "transformation",
also affirms the fact that the theoretical kingdom of China has made certain contributions in study of this theme.In addition,this paper points out that Marx’s theory of alienation has two dimensions:one is moral,the other historical,
and that previous researches focused on the moral dimension of alienation,l
ooking down upon its historical dimension Marx makes high assessment.
【关 键 词】个人全面发展/人的全面发展/转换/异化的道德维度/异化的历史维度the universal development of individuals/
the human universal development/
transformation/moral dimension of alienation/
historical dimension of alienation
【 正 文 】
个人全面发展的问题是马克思哲学理论中的一个重大的课题，也是他对未来共产主义社会中个人的存在和发展方式的预言。由于历史条件的限制，马克思的主要工作是通过对私有制前提下普遍存在的异化现象的揭露，阐明资本主义社会中个人全面发展必然陷入的困境，从而强调：只有借助于共产主义的革命，才能实现人性的复归，才能为个人全面发展的理念创造现实的条件。马克思逝世后，他所倡导这一理念引起了他的后继者，特别是当代中国的理论研究者的广泛兴趣。人们普遍关注的问题是：在作为共产主义的初级阶段的社会主义社会中，个人全面发展的理念究竟是否可能实现？如果可能的话，又如何来实施个人全面发展的战略？而在新的历史条件下，个人全面发展的内涵又有哪些新的变化？在解答这些问题并实施个人全面发展战略的实践过程中，当代中国的理论界做出了自己的贡献，但也留下了一些问题和困惑。所以有必要对这一理念的来龙去脉和基本含义做一个历史的考察，以便对马克思的这一理念的精神实质获得全面的、准确的认识。
如何理解马克思关于个人全面发展的理念
众所周知，马克思关于个人全面发展的理念是在他的著名的“三大社会形态”理论的框架内提出来的。在《1857-1858年经济学手稿》中，马克思这样写道：
“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系(der universalen Beziehungen)，多方面的需求以及全面的能力(universeller Vermoegen)的体系。建立在个人全面发展(die universelle Entwicklung der Individuen)和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性(freie Individualitaet)，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。”（注：《马克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第104页。参阅Karl Marx:Grundrisse Der Kritik Der Politischen Oekonomie,Dietz Verlag 1974,s.,75.）
在这段重 要的论述中，马克思提出了“三大社会形态”理论：一是以“人的依赖关系”为基础的社会形态，即传统的、前商品经济的社会形态；二是以“物的依赖性”为基础的社会形态，即以商品经济为主导的社会形态；三是以“个人全面发展”为基础的社会形态，即以产品经济为特征的、未来共产主义的社会形态。正是在“三大社会形态”理论的基础上，马克思提出了“个人全面发展”的理念。在马克思的论述中，我们必须注意以下三点：
第一，马克思在这里提出的是“个人全面发展”的理念，而不是“人的全面发展”的理念。马克思使用的德语名词Individuum（复数为Individuums或Individuen），专指“个人”，而不是指一般意义上的“人”。在德语中，一般意义上的“人”通常用另一个名词Mensch（复数为Menschen）来表示。Individuum和Mensch这两个词之间的差别是显而易见的：前者的着眼点是具体的个人，后者的着眼点则是一般意义上的人或人类的整体。事实上，只有当人们使用einer Mensch（“一个人”）或jeder Mensch（“每个人”）这样的表达方式时，其含义才与Individuum接近起来。这就告诉我们，马克思并不是泛泛地谈论“人的全面发展”，他注重的是“个人全面发展”和“自由个性”的确立。这从马克思在《共产党宣言》中写下的那句名言——“每个人的自由发展是一切人的自由发展的前提”(die freie Entwicklung eines jeden die Bedingung fuer die freie Entwicklung aller ist)（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1995年版，第294页。参阅Marx Engels:Ausgewaehlte Werke(Band 1),Dietz Verlag 1989,s.,438.）——中也可得到印证。在这里，jeden和aller分别以省略的方式表示“每个人”和“一切人”，而既然马克思把每个人的自由发展看作是一切人的自由发展的前提，这就表明：在他的心目中，个人和一切人之间不但存在着重大的差别，而且比较起来，个人居于基础的层面上。
第二，马克思在这里说的“个人全面发展”主要是指个人“能力”(Vermoegen)，特别是“生产能力”(Produktivitaet)的全面发展。因此，说得更确切些，马克思在这里提出的实际上是“个人能力的全面发展”的问题。
