摘要：本文主要分析了陈致虚道教易学的内丹学思想的理论特色。陈致虚以《周易》之理来建构其内丹学的思想体系，提出了“易只阴阳两件物事”、“易之道逆数也”、“易之道统乎天心”等三条道教内丹学的原则。认为道教内丹修炼是法天地阴阳造化生生之理而进行的，天地造化就是太极或道的展开过程，修道即是要回复到道本身。而天地造化之功不离阴阳两件物事，所以，内丹修炼不离阴阳。“阴阳”为道之纲纪，向道复归的路径为“逆”，“天心”即天地造化生生的节度和有序性，内丹修炼通过调和“阴阳”，以“逆”的方式法“天心”而施功，便能参赞天地之化育，以论还丹。陈致虚通过“援易入道”，在对本体之道的理解、修持的原理、证道的方法等内丹学的重要理论问题上作出了具有特色的阐述，为宋元时期成熟的道教内丹学的理论体系的建立作出了贡献。
关键词：陈致虚；道教易学；内丹；阴阳；天心
On the thought of Daoist Yi learning of CHEN Zhi-xu
Abstract: This paper mainly analyzes the theoretical characteristics of Daoist priest CHEN Zhi-xu’s internal elixir theory based upon the Daoist Yi learning. CHEN founded the ideological system of his internal elixir theory by the principles embraced in Zhouyi, raising three principles relating to Daoist internal elixir: “Yi is only about (the transforming between) Yin and Yang”, “the Dao of Yi is to return (to the origin)”, and “the Dao of Yi is governed by the mind of heaven”. He holds that the refinery of Daoist internal elixir is carried out by the principle of the ever-generating & changing of heaven and earth, Yin and Yang. Changes and transformations of heaven and earth, Yin and Yang demonstrate just a course for Taiji and Dao to unfold. To cultivate by Dao is to return back to Dao itself. As Yin and Yang things are indispensable to the generating and transforming of heaven and earth, refining of the internal elixir is inseparable from Yin and Yang. “Yin-yang” is the governor of Dao, and the approach to returning to Dao is called “reversing”, “the mind of heaven” refers to the rhythm and quality of order for the ever-generating and transformation of heaven and earth. By way of balancing Yin and Yang and simulating “the mind of heaven” with “returning”, the refining of the internal elixir is accomplished. Thus the practitioner could take part in the changes and transformations of heaven and earth to refine the elixir. By adopting principles embraced in Yi into Daoism, CHEN Zhi-xu made distinctive explications to the ontological Dao, principles for refinery, as well as the methods to demonstrate the Dao, making great contributions to the establishment of the mature Daoist theory of internal elixir (refinery) of the Song and Yuan dynasties.
Key words: CHEN Zhi-xu; Daoist Yi learning; internal elixir; Yin and Yang; mind of heaven
陈致虚，字观吾，道号上阳子，江西庐陵人(今江西吉安人)，元代著名道教理论家和内丹修炼家。其道教论著主要有《周易参同契分章注》、《上阳子金丹大要》、《上阳子金丹大要仙派》、《上阳子金丹大要图》、《上阳子金丹大要列仙志》、《元始无量度人上品妙经注解》、《紫阳真人〈悟真篇〉三注》等。宋元时期，内丹道教思想逐步趋向成熟，不同程度地渗透到当时道教各派的教义思想和宗教活动中去，从而形成了内涵丰富、形态各异的道教内丹学。陈致虚通过阐发、注解《周易参同契》等书的思想，同时，又综合了全真道南、北两宗的内丹修炼的经验，形成了自己独具特色的道教易学理论。本文拟对此进行分析，以就正于方家。
一、借易道阐发道教内丹思想
道教易学是一种援引《周易》义理以阐发道教教理、信仰及修持方法的学术形式。陈致虚的道教易学主要表现在他借易道之理来阐发其道教内丹学的思想。《周易》自出现后，随着历代注释的增多，其性质逐渐发生转变，《周易》被认为是讲宇宙、人生大道理的神圣经典的论点越来越为大家所接受。汉代是易学的繁荣时期，象数易和义理易都有较大的发展。汉武帝采纳董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒学取得了独尊的地位。《周易》作为“五经”之首，自然也格外受到重视，其经文日益被神圣化、哲理化。南宋著名思想家朱熹力图恢复《周易》的本来面目，提出了“易本卜筮之书”的命题。朱熹提出这个命题，主要是站在史学的角度，来恢复《周易》在历史上的原貌。史学和经学的出发点是不同的，史学通过求得历史的真实来为现实服务，经学则是以内容的神圣性和崇高性来规范现实。从史学的角度看，“易本卜筮之书”是有其事实的依据的，而从经学的角度看，这个命题的提出，无疑构成了对《周易》经学的神圣性、崇高性的挑战。陈致虚不同意朱熹的“易本卜筮之书”的观点，他认为《周易》是讲宇宙、人生大道理的神圣经典，不能将《周易》简单地看作是卜筮之书。“宋儒未达，不肯明《周易》之道，总看为卜筮之书，暗藏却羲、文、周、孔神圣之心，暗(藏)却乾、坤、顺、逆造化之道。”/[1/]（第245页）“大易之道”是羲、文、周、孔相传之“心”，其中有“乾坤顺逆”之“道”，而此道既是圣人相传之道，也是宇宙造化之道和丹家修炼所据的丹道，因此，易道与丹道是合二为一的。
2007-04-14 文章来自《中国免费论文网》国学论文论文频道 http://lunwen.52xoyo.com相关栏目: - 美学论文 - 逻辑学论文 - 思想哲学论文 - 西方哲学论文 - 哲学方面 - 中国哲学论文 - 科技哲学论文
