关键词：论语； 易传； 春秋；天道； 易道
My superficial view on Confucius’ will at his old age:
Simultaneously extending an new interpretation for the part of Late Spring in the Analects
Abstract: It is really difficult to guess Confucius' will at his old age. The author maintains that the crux of the matter is how to appropriately choose historical materials available to understand it well. Treating some related content in the Analects of Confucius as the criterion, this paper attempts to analyze Confucius' thought at his old age by interpreting the related parts in Yi zhuan and the Spring and Autumn Annals. Meanwhile, the paper raises a new interpretation of the part of the Late Spring, being claimed to be difficult to be understood in the Analects, to stress Confucius' conception of closely uniting with the Dao of heaven, and pointing out this is the pains Confucius had taken to set then the chaotic society to rights by expanding the principles dwelling in Yi and revising the Spring and Autumn Annals. It is really not advisable for the decedents to neglect or over suspect the value of the historical materials such as Mencius · Duke Wen of Teng (II), Historical Records · Hereditary Houses of Confucius, as well as Yi zhuan · Yao copied on silk excavated, in manifesting Confucius' real thought at his old age.
Key words: Confucius' Analects; Yi zhuan; the Spring and Autumn Annals; the Dao of heaven; principles in Yi
一、前言
孔子思想的全面实况如何，至今仍然是值得再三探讨的问题。事实上，孔子过世后，战国末年便出现过八派“自谓真孔”的儒者，“取舍相反不同”。难怪韩非要质疑：到底哪一派所说的才是孔子的真实思想？（《韩非子·学篇》指出“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔子也……自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有仲良之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。……故孔墨之后，儒分为八……取舍相反不同，而皆自谓真孔墨，孔墨不可复生，将谁使定后世之学乎？”）这个问题到了汉代依然存在，同样在尊经尊孔的前提下，今文家视孔子为哲学家、政治家、教育家、托古改制的素王，而古文家视孔子为史学家，信而好古、述而不作的先师[1]。因此，到底哪一家的看法是对的？以上的质疑都有一个共同点，那就是抽离了具体情境，要求一个固定的答案所引起的。其实以上的各家各派都道出了孔子思想的某些面向。清末廖平就注意到孔子思想发展的时间性，因而有少壮与晚年的区分［2］，算是解决了这个问题。可是自崔东壁的《洙泗考信录》、顾颉刚的《古史辨》以来，有个疑古、考古的传统，他们对《论语》及《史记·孔子世家》等进行考辨，说“《世家》本身却是一部最不忠实的孔子传”［3］，而且也怀疑孔子与《周易》、《春秋》的关系，有的干脆就说“孔子不赞《周易》”（主张十翼全不为孔子作者人数特多，自宋以来，其代表者有宋赵汝楳、清崔述、廖平、康有为，及现代钱玄同、顾颉刚、钱穆、冯友兰、李镜池、郭沫若、高亨、张岱年、戴琏璋等人。），孔子不曾整理、笔削、著作过《春秋》[4]。其实随着近廿几年来古文献资料的出土与研究[5] [6]，对以上的论断形成挑战，因此就有重新检讨的必要。依作者多年来对孔学研究的结果，愈来愈觉得孔子与《周易》、《春秋》的关系非常密切，也就是说《史记·孔子世家》的说法并非那么地不忠实，至少对孔子晚年赞《易》、作《春秋》的说法，基本上还是可信的。孔子六十八岁自卫返鲁以后，已不寄望在现实政治上有所发展，因而全心致力于教育、文化事业，将一生思想的精华寄寓于《易传》与《春秋》之中。作者本此以通《论语》，反而触发并领略其中诸多新义，自信对孔子晚年的心志有了更深的理解，谨作此文，以就教诸同道。
二、孔子之“志”
《论语》里“志”出现十七次，其含义是与“行”相对[7]。“行”指“行动、实践”，而“志”指“存心、志向”，亦即“心”之所“志”。不管是志或行都环绕于某一目标上面，那么其目标是什么呢？依文本有四则最为显著：“志于学”（2.4）、“志于仁”（4.4）、“志于道”（4.9，7.6）。“学”指“学习”，但是学习些什么呢？若从文本中“学文”（1.6）、“学诗”“学礼”（16.13）、“学《易》”（7.17）、“学道”（17.4）诸项观之，“文”指周代之文化内容，就孔子所习所教者而言，便是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。这些典籍记载着“先王之道”（1.12）、“文武之道”（19.22）、“君子之道”（5.16）。因此，“学文”的目的就在“学道”，“志于学”与“志于道”就目的而言，实是一事。可是大部份学者以为“仁”字在《论语》里计出现109次之多，且有“志于仁”为据，便以“仁”为“道”，认为“仁”才是孔子的中心思想；但是也有学者认为“礼”才是孔子思想的核心。此两说有一特点，即在诤论何者才是思想体系的唯一中心。但也有同时关注两者的，或以“仁为核心，礼为形式”[8]，或指出两者之间具有相互依赖的关系[9]，其实用“道”来表示，最为妥当。以“君子之道”（5.16）而言，“文质彬彬，然后君子”（6.18），仁乃其质，礼是其文。作者十二年前，曾撰《论孔子思想中的“道”》一文[10]，对“道”有详密的分析，曾指出孔子所志之“道”，依文本所示，体现“道”的个人即是“君子”，显现“道”的社会是理想社会，而这个“道”其实也是法自天道，以孔子“从心所欲，不逾矩”（2.4）之体现而言，那便是心与天道密符不二的境界。
2007-04-14 文章来自《中国免费论文网》国学论文论文频道 http://lunwen.52xoyo.com相关栏目: - 美学论文 - 逻辑学论文 - 思想哲学论文 - 西方哲学论文 - 哲学方面 - 中国哲学论文 - 科技哲学论文
