摘要：本文将灵棋占法当作“易占”的一个支派加以研究。作者以《道藏)本及《四库全书》本中的(灵棋经)为基本文献，考察“灵棋课法”的由来与归属。作者认为，从道书记载情形看，灵棋课法早先应该属于道教使用的一种卜筮技艺。在分析了灵棋课法与易学的关系之后，作者从神明崇拜的角度进一步考察
灵棋课法的道教色彩，阐述了该法所蕴含的思想旨趣，发掘其象征底蕴。
关键词：灵棋课法；道教；易学
The origin of Lingqi divination method and the meanings of its symbols
Abstract: Lingqi divination method is considered a branch of the divination methods of I Ching in the paper. Taking advantage of Ling Qi Jing in Dao Zang and Si Ku Quan Shu, the author studied the origin and its ideology. He holds that, according to the records in books of Daoism, Lingqi divination method at first was a divination trick in the Daoist school. Having analyzed the correlation between Lingqi divination method and I Ching learning, the author further examined the method's color of Daoism from the angle of deity cult, expounded its ideological purport, and explored its symbolized implications.
Key words: Lingqi divination method; Daoism; I Ching learning
中国文化史上的“易学”具有相当广泛的内容。早在清代的学者就已经指出：“易道广大”，故而所涵盖的内容相当之多。长期以来，易学的发展还形成了许多支派。“灵棋”占法即属于“易占”的一个变通性支派。该法乃是以十二颗棋子为工具来进行预测。在古人心目中，这种卜法相当有应验，所以尊称为“灵”。以棋子来占卜，其过程有如课算之法，因此称之“课法”。向来，学术界将“灵棋占法”列入术数行列。不过，观其内容，我们却可以发现其深厚的文化底蕴。鉴于长期以来灵棋占法少有人问津的情形，本文拟就有关问题稍作探讨。
一、灵棋课法的传世与归属
阐述灵棋课法的主要著作是《灵棋经》。在《正统道藏》中，《灵棋经》称《灵棋本章正经》。《四库全书》收有《灵棋经》一部，人子部术数类。相比之下，《正统道藏》中的《灵棋本章正经》当更为古远。既然道教经书总集已将阐述“灵棋”的经书收入其中，则灵棋课法为道门中人所应用则可以肯定。
关于“灵棋课法”的缘起问题，《灵棋本章正经》的序言说：
夫《灵棋经》者，不知其所起。或云汉武帝命东方朔使之占兆，无不中者。朔之术，用此书也。或云黄石公以此书授张子房。又有客述淮南王神秘之事，亦此书也。盖好事者倚声借价，以重其术，岂尽数公之为乎?虽然，余闻之久矣。以其非经史之书，不以留意。(《灵棋本章正经·序》，《道藏》第23册第455页上。按，《道藏》本《灵棋本章正经》与《四库全书》本(灵棋经》在文字上有许多差异。然《道藏》本早于《四库全书》本。本章之引文以《道藏》本为主，并适当参校《四库全书》本。)
序言告诉人们：《灵棋经》这部书，不知道它具体产生于什么时候。有人说汉武帝吩咐滑稽名流东方朔占断兆象，每一次占断都很准确。东方朔所用的占断术就是出自《灵棋经》这部书。又有人说：黄石公把这部书传授给张子房；另外，还有客人叙说淮南王的许多神秘情状，也出自这部书。其实，这不过是那些好事者假借有声望的人以抬高这种占断术的地位而已，难道真的是这几位名人所造作的吗?尽管如此，关于这部书的情况，我听说已经相当久了，只是因为它不属于经史的系列，所以不大注意罢了。
从其序言可知，《正统道藏》中的《灵棋本章正经》在唐代以前本叫做《灵棋经》。道教经书往往一书多名。为了表示尊重，道门中人常将一些主要经典标之“正经”或“真经”的字眼。虽然这并非是其原有的名称，但却表明了道门中人不仅使用它，而且尊崇它。
序言作者系唐代李远所撰。李远乃当时的一个中级官吏。在序言中，李远结合自己的亲身经历来陈述《灵棋经》的由来及其基本内容。这里所引用的是序言开头的一段。李远对于此书的来历问题，并没有一开始就摆出自己的看法，而是先罗列前人的一些传说，然后再作评论。他不同意东方朔、张子房、淮南王作此书的说法；但又认为这部书行世甚《四库全书总目提要》作者在李远看法基础上作了进一步考证。其略云：
考《隋书经籍志》即有《十二灵棋卜经》一卷，而《南史》所载“客从南来，遗我良材，宝货珠玑，金碗玉杯”之繇实为今经中第三十七卦象词，则是书本出自六朝以前，其由来亦已古矣。（《灵棋经·提要》，《四库术数类丛书》第6册，上海古籍出版社1991年版，第197页。）
《四库全书总目提要》依例指出原本撰人题署为东方朔。虽然，《提要》作者也不相信该书为东方朔撰的说法，而且对其它关于《灵棋经》撰人的先前传闻也加以否认，但又从史书经籍目录进行稽考。他查阅了《隋书·经籍志》，发现了该志书著录了《十二灵棋卜经》一卷，又将《南史》的一节繇辞与《灵棋经》文本进行对照。通过这样一番工作，《提要》作者谨慎地得出《灵棋经》在六朝以前就存在的结论。这个结论是比较可靠的，因为其证据来自两个方面，一是文本的内容，另一是传统目录学著作的记载。
作为六朝以前的古籍，《灵棋经》所记述的灵棋课法无疑也算古法了。这种古法出自何人之手，至今未能得出一个确切结论。但是，从其传本原来之撰人题署或传闻可知，此书之出大抵与信道之士有关，因为不论是张子房、东方朔还是淮南王都是道门中人所尊奉的神仙人物。
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