楚簡《五行》言天道處有三，分別為：
1. 德之行五，和謂之德，四行和謂之善。善，人道也；德，天道也。（第４－５簡）
2. 金聲，善也；玉音，聖也。善，人道也；德，天〔道也〕。（第１９－２０簡）
3. 聞而知之，聖也。聖人知天道也。（第２６－２７簡）
言「天」之處亦有三，包括：
1. 文〔王在上，於昭〕於天。（第２９－３０簡）
2. 幾而知之，天也。（第４８簡）
3. 大施諸其人，天也。（第４８簡）
而言「上帝」處則一，是：
上帝賢汝，毋貳爾心。（第４８簡）
下面，我們就從言「上帝」一面的話入題。〔１〕
《周易》中的「帝」，是天帝一神觀。〔２〕而出現在《詩經》中的上帝、上天、天、帝，名稱雖不一樣，但很多時都是異名同實，不離一神。〔３〕
而孔子於「知天命」後，他心目中的「天」，除了是至高無上，有意志，具主宰大能的人格神外，還講「恆其德」的修為（按：筆者嘗謂《周易》「恆其德」的思想是表的「中正」義。而本文又認為，這二者的結合，在竹簡《五行》就正是透過「聖，形於內謂之德之行，不形於內謂之德之行」以表。然則何以「恆其德」一辭不是於六二或九五爻出現，而竟在表中而不正的六五爻？其實這正是文王寫作「《周易》祖本」其繫辭的一種精微奧妙處。《艮卦．六五．小象》的有說「以中正也」就是明証。有關之問題，於下一篇的《再探》將會深入討論）。下面先來看一則可窺察「恆其德」思要的話。
子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」（《論語．陽貨》）
雖然孔子談說論道之言不乏首尾相應的辭例，〔４〕以示有所強調；但上引的言例，其終始相應之句，當還可以有更精進的奧義在。因它本質上是有譬有喻，這有異於其他同形式的辭例。而相應於此，楚簡《五行》見有這樣的話：「目而知之謂之進之，喻而知之謂之進之，譬而知之謂之進之，幾而知之，天也。」（第４７－４８簡）
這所謂「目而知之」，當涵藏着作者（本文及本「新考察」系列，皆把《說》其原始本的作者，設為是荀子，並隨文加以証說）的微意微旨。〔５〕事實其前的第４５簡就有云：「耳目鼻口手足六者，心之役也（『役』字從帛書說）。」則知「目」之為用是必有「心」的主導作用在其間。故這裡的「進之」當同所謂「見賢人，明也。見而知之，智也」（第２７－２８簡），這可表也「四時行，百物生」雖皆為人之可見可知者，卻只有智者之知，才易產生美與善的導向、促進和推動的作用。
「喻而知之」例如孔子不見說「四時行焉，百物生焉，天何言焉？天何言哉」，而是取「天何言哉」的終始相應為說；顯然因前者所示的「天」容易被理解為並無意志，也不覺涵具「主宰之天」的意味，絕非他雅欲表達的旨意。
但後者則不同。「始」端的「天何言哉」顯具承上起下的作用。它不獨表出孔子相信天雖不言，卻同樣自有意志在，只是天道所行乃不言之教。這便隱含了他說「予欲無言」的理據；〔６〕更重要的是，當他於「終」端再說「天何言哉」時，話卻又可產生出另一番含義，就是天對「四時行，百物生」的終始事是知曉的，〔７〕但並無妄執而致干預造作之為，有若「無知」，因中道無為所致的「自成」、「自道」（《中庸》：「?者，自成也；而道，自道也」），已是天然的秩序。這些都是可以「喻而知之」的事。
所以孔子嘗謂「有德者必有言」（《論語．憲問》），因這「言」既可以是言教，也可以指不言之教，包括「行」教和精微之言。對此，《詩．大雅．皇矣》就有說：「維此文王，帝度其心，貊其德音。」這是說《易》教的「絜靜精微」（《禮記．經解》），有若悠揚樂韻之任物自取自持自樂（按：此所以《五行》自始至終皆重視此一「樂」字），自得其和，是所謂「成於樂」（《論語．泰伯》）。而《書》則有稱：「高宗三年不言，言乃讙（歡）。」（見《禮記．檀弓下》）這「不言」當可理解為有如天道的「不言」，卻是別有生意存焉。〔８〕故孟子的言「天」，亦有語謂：「天不言，以行與事示之而已矣。」（〈萬章上〉）
孔子又嘗稱「成身」之道是「不過乎物」（《禮記．哀公問》），這其實正指中道無為是可成中道自然。這是說「上天」對其道所生出之物，自始至終都只是中道本末的不離，正所謂：「日月東西相從而不已也，是天道也（按：『日』是以喻本，『月』是以喻末，本末一體行遠而不離。《易．離卦》的卦辭及《彖傳》、《象傳》，皆可作此說之証）」（〈哀公問〉），是為「中以應實」（《大戴禮．小辨》），道體無妄執偏倚，而任物「自取」、「自成」、「自道」，無過不及（按：這也就是所謂「正」以及為何天道無不正的原因。《小過．六二》爻辭對此有很好的設說。故《乾．彖傳》謂「乾道變化，各正性命」），是所謂「中庸之為德」與「致中和」，是所謂「天生諸其人，天也」（帛書《五行》）。所以楚簡《語叢一》有云：「無物不物，皆致焉（按：意謂凡物皆具成為初性之物的機會，無物不是如此），而無非己取之者。」這也就是孔子所說的：「無為而物成，是天道也。已成而明，是天道也（《中庸》第２１章：『自?明，謂之性』）。」（〈哀公問〉）故孔子嘗有本於天道此一精神體要，而以智、仁對舉來加設說，曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽」（《論語．雍也》）；而楚簡《五行》亦有謂：「君子之為德也，〔有與始，無與〕終也。金聲而玉振之，〔９〕有德者也。」（第１８－１９簡）《中庸》則曰：「?身有道，不明乎善，不?乎身矣。?者，天之道也；?之者，人之道也。」（第２０章）此所以孟子說：「始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。」（〈萬章下〉） 2007-01-13 文章来自《中国免费论文网》古代文学论文频道 http://lunwen.52xoyo.com
