摘要：生育权是决定是否生育以及如何实现生育或不生育的权利，计划生育对生育权构成一定的限制，也与之有内在的统一性。为了尊重子女，对他们负责，在我国现行法律构架中，生育权的主体，以作为夫妻的公民为宜，因而，生育权属于配偶权的组成部分，夫妻平等享有。生育权是生育决定权、生育请求权、生育方式选择权和生育知性权等具体权利的有机统一，有的为夫妻同等享有，有的则不对等地享有，以实现事实上的平等。

关键词：生育权；计划生育；夫妻；平等
 

生育权作为一项夫妻和其他妇女享有的基本权利，已经通过法律的方式得到确认，正确认识并在法律上确认和保障生育权，对于社会的进步与发展，婚姻家庭的稳定，实现男女平等和对妇女权益的有效保护，都具有重要意义。但生育权本身并不意味着已经很明确，仍然存在许多问题需要进一步探讨，比如生育权蕴含的自由应如何把握，性质如何等，这些问题的廓清，不仅会加深我们对生育权的认识，而且有助推动生育权成为真正的权利，实现其作为权利的价值。

一、关于生育权的界定

（一）生育权的历史发展

生育是一个历史性的话题，是伴随着人类的产生就有的一种行为。一般而言，生育制度的确定及生育的权利化大体经历了三个阶段(1)：

（1）自然生育阶段。人类早期的性活动和生育具有以下特点：1、“过着毫无节制的性交活动”。(2)巴柯芬的这个结论在经过恩格斯对古代北美印地安史，希腊史及日尔曼历史的考证后，获得了支持。弗洛伊德在他的研究中表明：“性的各种本能，在人身上要比绝大多数动物身上强烈的多，持续时间也更长久，它已经完全超越了动物的那种周期性限制”。的确，动物仅在发情期才可能进行性交，而人的性欲则可随时被唤起。2、人们不了解性与生殖的关系。(3)将生殖与性活动以外的原因（如命运、神灵）相联系起来。这从东西方广泛流传的神话及传说中能找到依据：西方基督教义中“上帝用地上的尘土造人，将生气吹到他的鼻孔里，他就成了有灵气的活人，名叫亚当”，神又用亚当的肋骨造出了夏娃，而耶稣是童女玛利亚蒙恩圣灵附身而生。(4)在东方，女娲用泥土造人，《山海经》中传说鲧死后其尸三年不腐，上帝派人将尸剖开，竟剖出了他的儿子——禹。(5)凡此种种反映了人类早期的一种“无性生殖”的观念，怀孕和性不相关联，性活动本身成为一种没有负担的享乐，性交的唯一功能便是提供快感。(6)3、由于生殖和性在观念上的分离，人类早期不可能有意识地通过避孕来控制生育。(7)换句话说，生育在人类早期更多地体现了自然的属性，是基于人的本能不加节制的性生活的附属品。生育处于无规范无控制的状况，既非权利，亦非义务。

（2）生育义务阶段。在生育的自然属性之外，社会规范的形成使生育获得了更多的社会意义，它不再是“自然而然”的东西，而成为一种社会制度。B·马林诺斯基说：“社会制度是人类活动的组织体系。任何制度都针对一种基本需要。(8)另外亦有人证明了为了某种需要（如减少劳动中因忌妒引起的不合作）而限制人的某种本能（如普遍发生的性交）形成了禁忌，这些禁忌逐步演变成了法律制度。(9)那么，生育制度的确立旨在满足的需要是什么呢？B·马林诺斯基认为生殖作为一种文化体系旨在满足人类种族的绵延。(10)这种看法与恩格斯的看法相似——他认为：生产本身有两种，一方面是生活资料即食物、衣服住房以及为此必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即繁衍，二者缺一不可。笔者赞成这一观点，当然，深入分析的话，我们发现种族绵延的最根本原因还在于个体对种族的依赖和需要： （1）早期自然条件恶劣，个体必须依赖集群才能生存，人口愈多，愈能对抗自然和猛兽。（2）随人类活动范围拓宽，需求的增加，分工的细致，需要解决劳动力不足的问题。（11）（3）在冷兵器时代的战斗中，人数的优势大多数条件下是获胜的决定力量。以上这些原因，主要是源于个体安全及生存的需求。至于私有制发生后，生育为了继承家产，传宗接代，所谓“上事宗庙，下继后世”的情况，笔者认为这在早期并不是最主要的。不过，生育的这种目的在中国受到了儒家学说的强化，竟成为中国两千年来生育制度的主导理论，是很值得研究的。

基于上述原因，长期以来，大多数社会采取鼓励的政策。历代不少统治者采取种种措施（制定法定加减税赋，降低婚龄，强制婚育）来增加人口。古希腊阿那克特力皇帝（公元前650年左右）时期，无子女的婚姻可能解除。(12)中国古代“七出”休妻标准中，“无子”被列入其中。孟子曰“不孝有三，无后为大”。盖娶妻之目的，在于生子，上以承宗祧，下以继后世。战国时妻无子而被休者，似颇成俗。(13)

我们似乎能从上面的分析发现一条逻辑线索：为了种族延绵，必须生育，为了生育，必须进行活动。性行为“为后世也，非为色”，与生育无关的性活动被认为是不受欢迎的，更有意思的是“夫妻间的性行为……它仅许可夫妻间以少数几种能导致生育的动作来寻求满足”。(14)这就是那些压抑性美感，减少夫妻交流旨在实现纯粹的生育的所谓“文明的性道德”！（弗洛伊德语）。

不难看出，在此阶段夫妻本身便是实现生育职能的工具。显然，对社会家族而言他们都没有选择权，毫无自由可言，“生育——义务”观念在整个社会被普遍推崇。当然，相对于男性而言，女性可能因无子被指责虐待甚至被丈夫遗弃，处境更为艰难。

（3）生育权利阶段。将生育作为一种权利（自由）的制度需要满足一种什么样的需要呢？恩格斯在他著名的“两个生活理论”中证明了让自身生存不息，仍是人类的基本需要。但他仅说明人的生产是必需的。那么，人的生产在多大程度上才是“合适”的？这个问题马尔萨斯做了回答。在他的《人口论》中用计算公式表明，人口增长速度大大超过生产资料的增长速度。“一个人出生在已被人占有的世界上……在大自然伟大的宴会上，也就没有为他而设有的席位”。(15)这意味着“生物——社会”相协调的观念萌生出来，与前一阶段最大的区别在于：生育并不总是鼓励的，当然更不能强迫生育了。